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    天師故里說天師
     

    東漢建武十年(公元34年)正月十五日,一位男嬰降生在沛國豐縣盤冢村(今江蘇豐縣宋樓鎮費樓村)里一張姓人家,這位男孩就是后來家喻戶曉、影響至今的道教創始人張陵。公元2009年的正月初八,我們來到了位于豐縣宋樓鎮最西部的這個小村子——


    天師故里說天師

    一、盤冢古村

    費樓村,位于江蘇豐縣宋樓鎮最西部,南靠古訊子湖,背臨苗河水庫腹地,東依古釣臺村和邀帝城遺址,別看村子不大,但卻是歷史悠久的古老村落。據村后苗河出土的明代嘉靖年間的劉邦正墓碑文記載,此村原名盤冢村。如果村旁確有盤冢時代的墓,那么村子的歷史應不少于三千年了。不管怎么說,古盤冢村卻因誕育了道教鼻祖張陵而被譽為“道教祖庭”、“天師故里”。成為了名副其實的歷史文化名村。

    在該村村南,有一個大土坑,便是傳說中的 “藥盒子”圣地。所謂“藥盒子”,據說是張陵在四川鶴鳴山得道升仙之后,世人景仰之至,認為只要能沾到張陵的一草一木,一磚一瓦,就能獲得莫大的仙氣,就能夠驅禍消災,祛病除恙。因為這里是張陵的祖居和生長之地,所以方圓百里的百姓都到這里討藥方、取神土,相傳當時還很靈驗,久而久之,此地便被挖成一個大坑。也漸漸被人們說成“藥盒子”了。在村子中央,原有“天師府”,即張道陵故居。村民文革中經常從天師府遺址下面挖出許多建筑材料,現在還存有一塊下馬石,不詳年代。

    村東北里許,張陵祖父張綱的墓基猶存,比周圍的地面高出許多,據當地老百姓講,雖大旱之年,卻濕潤不減,被奉為風水寶地。在張陵故居西北隅,就是北周天和觀遺址。該遺址上曾出土天和年玉造像一尊,文革中被砸碎。根據明代縣志記載,豐縣歷史上有名的道觀有8座,天和觀是創建時代較早的道觀之一。唐、宋時期是天師府的護家道觀,倍受歷代皇家的器重和保護,是道徒祀奉師祖和傳教布道的活動道場,元代淤于黃泛。以天和觀為中心,周圍的廟宇道觀林立,據原劉王樓鄉文化站站長呂錦亞調查統計,方圓幾里之地,竟有三十余座,彈丸小地,廟宇密集程度實屬罕見。

    村中百姓大多姓張,據該村《張氏族譜》記載,他們這支張姓就是張陵的嫡系后裔,當年隨第三代天師張魯返回中原后,世世守著祖地。徐州市著名書法家張俊之和省著名作家張爾客就出自該村。自張道陵創立道教,成為一代天師后,家鄉人懷著膜拜之心,將張道陵的生平事跡、傳聞軼事加以演繹傳頌。千百年來這里的人民世世代代口碑相傳,并不斷加工錘煉,使張道陵傳說故事更加豐富、神奇、優美,至今形成一系列美麗的傳說故事,在豐縣廣泛流傳著。

    二、數點天師

    張道陵窮其一生的經歷,創立了“五斗米”道,成為道教的開山祖,由于張道陵升仙時規定,只有他的子孫才能繼嗣天師之位,所以其后代按照家族嗣教的體制,形成了中國歷史上一個特殊的宗教世家,世襲了近兩千年,傳至今天已到64代天師。

    張陵當然是首屈一指的第一位天師。張陵,字輔漢,修道后給自己名字中加“道”字。父張翳,字大順;祖為張綱。張陵生性聰明,通達五經,建武中元(公元56年)四月舉賢良方正,入太學。明帝永平年間授以巴郡江州(今重慶)令。因厭于官場虛偽,辭官入浙江陽羨山中修道。后到天目山設壇講道,聲名遠播。出浙江,沿淮河、黃河、洛河游歷,漢章帝、漢和帝征詔皆不就。至云錦山(今貴溪龍虎山)煉丹,修長生之道,三年丹成。四川鶴鳴山(今四川大邑縣境)傳道。永和六年(141年)造作道書二十四篇,自稱“太清玄元”,奉其道者,可居家務道,也可出家修道,須納五斗米,俗稱“五斗米道”。張陵將其道傳給兒子張衡,張衡又傳其子張魯。三人被后世道教稱為“三張”。

    張魯,字公棋,道陵的孫子。漢獻帝初平二年(191年),益州牧劉焉任張魯為司馬,與別部司馬張修同擊漢中太守蘇固,后割據漢中,推行五斗米道,執行政教合一制度,雄據巴漢近三十年,史稱“民夷便樂之”。曹魏時期,張魯的兒子皆封爵位,唯有其中一子張盛,不受曹魏爵,帶著杖策劍印又回到江西龍虎山,開“正一宗壇”。成為第4代天師。

    隋唐時期,道教雖然尊貴,但歷任天師,未有多少理論發揮及思想著作,也少見有影響的人物。在宋元時期,裔張天師傳人頗得上層青睞,頒封頻仍。北宋真宗大中祥符九年(公元1016)詔第26代天師張正隨“真靜先生”,并說他“躋世仁壽”;第32天師張守真于宋高宗紹興二十九年(公元1159)入京設醮,禱有靈驗;宋理宗嘉熙三年(公元1239),敕命35代天師張可大提舉三山符箓,兼御前諸宮觀教門公事;元世祖命36代天師張宗演“主領江南道教事”;元成宗大德八年(公元1304)授38代天師張與材“正一教主,統領三山符箓等。其中最為突出者,也是歷代天師的佼佼者要推第30代天師張繼先,他融會吸收了各道派的精華,提出“心”為萬法之宗,論述心神,無惡與符法的關系,認為人身有“精氣、元氣、元神”三寶,稱只要把握自身的元神即可通天,擯棄他法,是謂“破妄”。他的思想著述不少,并提出了一些新的觀點,大大的豐富了天師道的修煉內容及符箓法術。明洪武初期即命正一天師掌管天下道教事,在整個明王朝,歷任帝王皆尊正一道為道教正統。在此時期,也有高道天師,如第42代張正常曾以符水之術名世;如有道門碩儒之稱的第43代張宇初,洪武十年(公元1385) 祈雨于神樂觀,即刻應驗。他是歷代天師中最博學者之一,曾受命編輯《道藏》,并有不少著述留世。張宇初雖有重振道教的決心,可惜更多的天師碌碌無為,甚至“坐不法”,如第46代天師張元吉,因“素兇頑”,而被充軍;如第48代天師賄賂官員等。這些都嚴重影響了正一天師道、甚至是整個道教的形象,到了清代乾隆時期,民國時期,道教基本萎靡,第63代天師張恩溥遷往臺灣之前,曾讓人把天師符箓帶回豐縣,據史料記載,歷史上也有多位天師曾回豐祭祖?磥須v代天師心目中,故里豐縣仍是難忘的一片熱土。在臺灣現在又設立了天師府,由第64代天師張源先住持。大陸現已沒有天師,張源先的堂侄張繼禹在北京,現為全國道教協會副會長。近年曾兩次來豐縣費樓村祭奠先祖。并和當地干群協力進行道陵故里文化的挖掘和開發。

    三、天師與道

    “人世有三教,道居其一!币愿鞔鞄煘榇淼闹袊谋就磷诮獭澜,它與儒、釋三足鼎立,貫徹著中國宗教史的始終。歷代有作為的天師,在黃老思想學說基礎上,尊老子為“教祖”,奉《道德經》、《正一盟威妙經》、《太平洞極之經》及張陵所撰的《老子想爾注》,闡發教旨:“重生道、教人道、行真道!痹谝院蟀l展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說,科醮禮儀,內丹煉養等,頗有融道教精華于一爐之意,并對佛教禪宗、儒家的心學理學等產生了較大的影響。近二千年的歷史長河中,道教衍生出了很多派別,不僅名道輩出,而且典籍浩如煙海,對古代政治、經濟、哲學、文學、天文、地理等的發展均產生了積極影響,成為中國傳統文化的三大支柱之一。道教文化的哲學觀點和思想體系不僅推動了古代科技文明的進步,也符合當今社會發展的要求。

    作為中國的傳統文化,道家及道教思想中 “天人合一”和主張人要尊重自然、順應自然規律、其對人“貴命重生”和通過“性命雙修”以達“長生久視”、其對己要“抱樸守真”、對社會要“濟世利人”的思想理念等,對我們今天提出的科學發展觀、以人為本及建立和諧社會都有著極大的現實意義。這也許就是當地政府和群眾開發利用道教文化資源的宗旨吧。

    (此文原載《豐縣信息》)
     
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